ルカによる福音書 ８：１－３
思いを一つにして仕える婦人たち
イエス様は神の国を宣べ伝え、その福音を告げ知らせながら、町や村を巡って旅を続けておられました。その旅には「十二人も一緒だった」（ルカ８：１）と書かれています。実際にはその他の弟子たちも大勢伴っていたものと思われます。
しかし、今日朗読された箇所においては、十二人ではなく、その他の弟子たちでもなく、共にいた婦人たちに目が向けられています。そこには心を一つにしてイエス様とその一行に仕える多くの婦人たちの姿がありました。彼女たちは自分の持ち物を出し合って、共に一行に奉仕していたのです。
その中で特に三人の名前が挙げられています。「マグダラの女と呼ばれるマリア、ヘロデの家令クザの妻ヨハナ、それにスサンナ」。これらの名前が記されているのは、ルカによる福音書が書かれた時代においてもなお、これらの名前が諸教会に記憶されていたということでしょう。特にマグダラのマリアとヨハナについては、後にキリストが復活した朝、墓に向かった人々の中に名前が記されています。彼らはキリストの復活の証人としても覚えられていたのだと思います。
しかし、福音書においてはここで初めて登場するのですが、次のように紹介されていることは注目に値します。「悪霊を追い出して病気をいやしていただいた何人かの婦人たち、すなわち、七つの悪霊を追い出していただいたマグダラの女と呼ばれるマリア、ヘロデの家令クザの妻ヨハナ、それにスサンナ」（２‐３節）。つまり、彼らについては、キリストの復活の証人であるということよりも、あるいは後の教会において良い働きをしたということよりも、もともと「悪霊を追い出して病気をいやしていただいた婦人たちなのだ」ということの方が重要だったということなのです。
ちなみに、「悪霊を追い出して病気をいやしていただいた」とありますが、厳密に言いますと、ここは原文では「悪霊と病気からいやしていただいた」と書かれています。悪霊からの解放と病気の癒しは並べて書かれているのであって、必ずしも病気の原因が悪霊であったという意味合いではありません。ですから、マグダラのマリアについては病気とは関係なく「七つの悪霊を追い出していただいた」とだけ書かれているのです。要するに彼女たちには病気だけではなく、悪霊に支配されていた過去があったということです。言い換えるならば、神に背いて生きてきた生活があったということなのです。そこから癒された人たちなのです。
マグダラのマリアについては「七つの悪霊を追い出していただいた」と書かれているわけですが、彼女はいったい何者なのでしょう。いったいどんな罪を犯して生きてきたのでしょうか。実際、「七つの悪霊を追い出していただいた」という表現はこれまで多くの人々の想像をかき立ててきました。そして、マグダラのマリアの人物像について多くの理解が生まれることとなりました。
ある人は直前の７章に出て来た「罪深い女」こそ、マグダラのマリアに他ならないと言います。確かに今日の聖書箇所は「すぐその後」という言葉から始まっていまして、明らかに前の章と結びつけられています。ならばマグダラのマリアはイエス様に出会った「罪深い女」であり、具体的には娼婦であったのかもしれません。
しかし、聖書があえて具体的なことを明示しないで、また前に出て来た「罪深い女」と同一人物であるか否かも明らかにしないで、ただ「七つの悪霊を追い出していただいた」としか書いていないことには、そのこと自体に意味があるようにも思います。その内容は誰にも知られる必要はないということです。彼女が何に支配され、どんな罪を犯してきた人であるのかは、もはや重要ではない。もっと重要なことがあるからです。それは何か――キリストの恵みにあずかって救われた人だということです。
だからこそ、彼女の名前は当たり前のように「ヘロデの家令クザの妻ヨハナ」と並べられているのです。繰り返しますが、マグダラのマリアが何をしてきた人かは分かりません。娼婦であったかもしれないし、なかったかもしれない。しかし、「ヘロデの家令クザの妻ヨハナ」とは全く違った生活をしてきたであろうことは想像できます。「ヘロデ」とはガリラヤを治めていた領主であるヘロデ・アンティパスのことです。ヨハナはいわば高級官僚の妻であった人ですから。
しかし、クザの妻ヨハナもまた悪霊から解放された人としてここに名前を記されているのです。そこにはまた、マグダラのマリアの場合とは異なった形での悪霊の支配があったということです。彼女は彼女として神に背いた生活があったということです。しかし、ヨハナにおいても重要なことは、彼女が何に支配され、どんなことをしてきた人であるかではありません。キリストの恵みにあずかって救われた人であるということです。それは詳しいことは何も書かれていないスサンナについても言えることでしょう。だから彼らはそれぞれ全く異なる背景を持つ婦人たちであるにもかかわらず、当然のように並べて書かれているのです。
そして、名前を挙げられている彼らは代表に過ぎないのです。その他にも大勢いたからです。「そのほか多くの婦人たちも一緒であった」と書かれていましたでしょう。その一人一人にもまた、それぞれ生きてきた背景があるのでしょう。しかし、それらは何一つ語られません。語られる必要もありません。大事なことは一つだけだからです。彼らがキリストの恵みにあずかって救われた人だということです。
だからこそ、彼女たちは全く異なる背景を持ちながら、心を一つにしてイエス様とその一行に奉仕しているのです。「彼女たちは、自分の持ち物を出し合って、一行に奉仕していた」（３節）と書かれていました。「持ち物」とありますが、それはただ金品だけを意味するのではありません。自分の「持っているもの」という言葉ですから、そこには金品だけではなく、自分の能力や資質も含まれます。もちろん「持ち物を出し合う」ということもあったでしょうが、さらに広く彼女たちが自分のできることを出し合って、分かち合って、共に仕えたということなのです。
マグダラのマリアとクザの妻ヨハナは、差し出せるものもできることも異なっていたに違いありません。しかし、それぞれ持てるものを出し合って、一緒に仕えていたのです。そこにおいて一つになれたのです。なぜなら、彼らは同じイエス様の恵みにあずかり、同じイエス様によって救われた者であり、それぞれ差し出すものは、同じイエス様に対する感謝の応答に他ならないからです。
主において同じ思いを抱きなさい
そのように、今日、私たちに与えられている福音書朗読では、互いに異なる者でありながら、思いを一つにしてイエス様とその一行に仕える婦人たちの姿が描かれていました。しかし、もう一方において本日の第２朗読では、思いを一つにして仕えることのできない婦人たちのことが書かれていました。
「わたしはエボディアに勧め、またシンティケに勧めます。主において同じ思いを抱きなさい。なお、真実の協力者よ、あなたにもお願いします。この二人の婦人を支えてあげてください。二人は、命の書に名を記されているクレメンスや他の協力者たちと力を合わせて、福音のためにわたしと共に戦ってくれたのです」（フィリピ４：２‐３）。
フィリピの教会はパウロの伝道によって生まれた教会です。そして、パウロの伝道を支えてきた教会です。フィリピの教会はパウロの喜びであり誇りだったのです。パウロは彼らを「わたしが愛し、慕っている兄弟たち、わたしの喜びであり、冠である愛する人たち」（１節）と呼んでいます。それはパウロの嘘偽りのない心情だったと思います。
しかし、その教会にとても残念なことが起こっていました。エボディアとシンティケという二人の婦人が、同じ思いを抱いて、一つとなって奉仕することができなくなっていたのです。彼らはいい加減な人たちでも、不敬虔な人々ではありません。「福音のためにわたしと共に戦ってくれたのです」とパウロが言うほどの二人です。それぞれ熱心に一生懸命に仕えてきたのでしょう。しかし、往々にして対立は、そのような熱心に真剣に仕えている人たちの間に起こるものなのです。
そこでパウロは言うのです。「わたしはエボディアに勧め、またシンティケに勧めます。主において同じ思いを抱きなさい」と。非常に印象的な語り方です。対立している二人を自分の前に並べるようにして、「わたしはエボディアとシンティケに勧めます」とは言わないのです。あくまでも個別に、それぞれに、「わたしはエボディアに勧め、またシンティケに勧めます」と言うのです。それぞれがパウロの勧めを聞かなくてはならないからです。相手がどうであるかではなく、それぞれが自分のこととして聞かなくてはならないからです。
「主において同じ思いを抱きなさい」。ここで重要なのは「主において」という言葉です。しばしば「主に結ばれて」とも訳されます。同じ思いを抱くことができるとするならば、それは「主において」「主に結ばれて」なのです。そして、「主において」「主に結ばれて」という言葉で表現されている主との関係は、「どれだけ主に仕えているか」という関係性ではあるなせん。それが先に来るのではないのです。イエス様と共に旅をしていた婦人たちの姿を思い起こしてください。マグダラのマリアとクザの妻ヨハナが同じ思いを抱いて仕えていたのは、どちらも同じキリストの恵みにあずかって、同じキリストによって救われた人だったからです。それこそが彼らにとって最も重要なことだったからです。「主において」とはそういうことです。
「わたしはエボディアに勧め、またシンティケに勧めます」。エボディアは、シンティケのことはとりあえず横に置いて、「主において」「主に結ばれて」という言葉をしっかりと受けとめなくてはならないのでしょう。それはシンティケにおいても同じです。主の恵みにあずかって、主の赦しにあずかって、主によって救われた者として新しく生かされて、そのような自分が今ここにいるのだということをしっかりと受けとめなくてはならないのでしょう。そこで初めて同じ思いを抱いて仕え、一つとなって主に仕えるということが生まれてくるのです。