ユダの手紙 １４‐２５
今日はユダ書の後半です。問題になっているのは、教会に入り込んできた異端の教師たちであったことは先週お話ししたとおりです。ユダは特にこの手紙では教えそのものよりも、彼らの乱れた生活を問題にしています。教えそのものが広がるよりも、不道徳な行いはもっと速く広まり、影響を及ぼすからです。それゆえに、この手紙においては、ここまで言うかと思えるほどに激しい言葉が異端の教師たちに向けられているのです。
今日はその続きですが、１４節ではエノクという名前が出て来ます。エノクというのは、唯一「死んだ」と書かれていない人物です。「エノクは神と共に歩み、神が取られたのでいなくなった」（創世記５：２４）と記されているのです。そこから聖書における代表的な義人の一人とされ、彼にまつわる書物も書かれていました。ユダがここで引用しているのは、当時親しまれていた「エノク書」という書物です。
異端の人たちは、この世に属する体をもって何を行おうが、永遠なる霊的な救いとは無関係であると教えていました。しかし、ユダはそうではないことをエノク書を引用して語っているのです。すなわち、神を恐れぬ不信心な生き方が最終的に裁かれること、神は人がこの世で行い語ることを問題にされることを語っているのです。彼が引用しているのは聖書の言葉ではありませんが、もちろんこれは聖書もまた語っていることです。
ところで興味深いのは偽りの教師たちの行いと言葉について次のように語られていることです。「こういう者たちは、自分の運命について不平不満を鳴らし、欲望のままにふるまい、大言壮語し、利益のために人にこびへつらいます」（１６節）。
「彼は不平不満を鳴らし」ています。「自分の運命について」となっていますが、具体的には自分の人生や日常について不平不満を鳴らすという意味合いなのでしょう。その一方で、彼らは「欲望のままに」ふるまっているのです。彼らにとってこの世に属する道徳律は意味がないのですから。
しかし、なんとも皮肉な話です。欲望の赴くままに生きていながら、もう一方において生活は不平や不満だらけだったということです。しかし、それは理解できることです。欲望のままに生きるなら、その欲望は決して満たされることはないのです。欲望のままに生きられることを幸いと呼ぶならば、その人は決して幸いになることはありません。
そして、もう一つ。大言壮語をしながらこびへつらっている。これもまた皮肉な話です。彼らは自らを大いなる者としながら、実際には自分の欲望の奴隷なのですから、その欲望を満たすために人に媚びへつらうことになるのです。
さて、そのような偽教師たちが教会に入り込んで来ている中で、ユダの切なる願いは彼らが共に救いにあずかることだった、と前回申しました。ですから、彼らにこのように勧めるのです。「愛する人たち、わたしたちの主イエス・キリストの使徒たちが前もって語った言葉を思い出しなさい。彼らはあなたがたにこう言いました。『終わりの時には、あざける者どもが現れ、不信心な欲望のままにふるまう。』この者たちは、分裂を引き起こし、この世の命のままに生き、霊を持たない者です」（１７‐１９）。
このユダの言葉を理解するには、偽教師たちが自らを「霊の人」と呼んでいたことを知らなくてはなりません。彼らによれば、動物も植物も人間もこの世の命（プシュケー）を持っているのです。しかし、霊（プネウマ）は特別な人しか持っていない。そのように自らを位置づけて、いまだにこの世の命の使い方ばかり考え、「この世においていかに生きるか」などということを考えている人たちをあざけっていたのです。
しかし、ユダは彼らを「霊の人」とは呼ばないのです。この世の欲望のままにふるまっている彼らこそ肉の人なのであって、この世の命しかもたず、神の霊を持たない者なのだ、と。そして、キリストを信じる人々に言うのです。「しかし、愛する人たち、あなたがたは最も聖なる信仰をよりどころとして生活しなさい。聖霊の導きの下に祈りなさい。神の愛によって自分を守り、永遠の命へ導いてくださる、わたしたちの主イエス・キリストの憐れみを待ち望みなさい」（２０‐２１）。あなたたちに与えられた「最も聖なる信仰」こそがよりどころだ、というのです。
これは正統的な信仰、イエス・キリストの受肉と贖罪を信じる信仰を指していることは既にお話ししたとおりです。私たちの救いは自分が特別な体験をしたかとか自分が何か特別な人間になっているとか、そのようなことによるのではないのです。すべては神によるのです。私たちは自分にではなくて、神に寄り頼むのです。私たちの神との交わりにしても、私たちの祈りにしても、それが成り立つのは聖霊によるのです。私たちが滅びから守られるとするならば、それは神の愛によるのです。私たちが永遠の命を与えられるとするならば、それはイエス・キリストの憐れみによるのです。これこそが聖なる信仰です。その信仰をより所として生活するのです。
そして、先週も触れましたが、大事なことは「共に救いにあずかる」ということなのです。ただ自分がそのような信仰に立てればそれでよいのではありません。自分の救いのことだけを考えていてはならないのです。ユダは言います。「疑いを抱いている人たちを憐れみなさい。ほかの人たちを火の中から引き出して助けなさい。また、ほかの人たちを用心しながら憐れみなさい。肉によって汚れてしまった彼らの下着さえも忌み嫌いなさい」（２２‐２３）。
「疑いを抱いている人たち」とは、異端の教説によって正統な信仰を揺さぶられている人たちです。中には既に火の中に入ってしまっているような状態の人もいます。そのように信仰が危うくなっている人を批判するのではなくて、憐れみなさい、助けなさいとユダは言うのです。恐らくはしっかりと信仰に立っている人たちと、ぐらついている人たちとの間に亀裂が入っていたのでしょう。そのようなことは起こり得ることです。教会には様々な信仰の状態の人がいます。すべての人が健康な状態にあるわけではありません。そのような時、ともすると私たちは他者の状態をただ批判的に見るだけに留まってしまうのです。しかし、「共に救いにあずかる」ことを考えるならば、そうあってはならないのでしょう。もし相手が不信仰に陥っていたり、不健全な状態に陥っているならば、批判しているのではなくて、どうしたら信仰を励まし、あるいは倒れないように支え、あるいは火の中から助け出せるかを考えなくてはならないのです。
もちろん異端の教説は他に影響を及ぼしますし、それ以上に不道徳な生活は他に強い影響を及ぼします。ですから、あえてユダは「用心しながら憐れみなさい」という言い方をしています。こちらが影響されないように、悪しきものに支配されないように注意しなくてはならない。
しかし、基本は「憐れみ」の心です。それを失ってはならない。「肉によって汚れてしまった彼らの下着さえも忌み嫌いなさい」という言い方はいささか「憐れみ」とは相反するように見えますが、実はそうではないのです。この文章は前の文にかかっているのです。「肉によって汚れてしまった彼らの下着さえも忌み嫌いながらも、（だからこそ用心することは必要なのだけれども）憐れみなさい」ということなのです。不道徳な生活、間違った教えなど、忌むべきものは忌むべきものとしなくてはならないのです。しかし、その本人に対する憐れみを失ってはならないのです。
とはいえ、自分自身についても、他者についても、絶望的な思いになることもあるのでしょう。ユダも、またこの手紙を受け取った教会の信徒たちも同じであったに違いありません。それゆえに、ユダは最終的に救いを実現することのできる御方に目を向けさせるのです。私たちは、共に、喜びに溢れて、完全に清められた者として、栄光に輝く神の御前に立つことができる。神はそのことを実現することができるのです。
2023年5月3日水曜日
祈祷会用：ユダの手紙 14～25
2023年4月26日水曜日
祈祷会用：ユダの手紙 1～13
ユダの手紙 １－１３
今日から２回にわたってユダの手紙をお読みします。２５節しかない短い手紙です。イエス様には、この世的には「ヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダ」（マタイ１３：５５）という四人の弟がいたことが知られていまして、この著者はその一人、「ヤコブの兄弟であるユダ」です。宛先は特定の教会ではなく、「父である神に愛され、イエス・キリストに守られている召された人たちへ」となっています。回覧されるために書かれた手紙と考えられますので「公同書簡」の一つとされています。
ユダは本文に入りまして、まず「愛する人たち、わたしたちが共にあずかる救いについて書き送りたいと、ひたすら願っておりました」（３節）と書き始めます。それがユダのたっての願いでした。しかし、この手紙には救いについての説明はありません。実際には、「聖なる者たちに一度伝えられた信仰のために戦うこと」（同）の勧めが主な内容です。それは救いについて語ることよりも現実的には重要だったのです。
なぜなら、ユダにとって救いとは「共にあずかる」べきものだったからです。自分が救われればよいのではない。ユダにとっては「わたしたちが共にあずかる救い」ということが重要なのです。ユダが「愛する人たち」と語り掛けている人すべてが共に救いにあずかることが重要なのです。
ならば、時として、信仰のために戦うことが重要になってきます。なぜなら、信仰を脅かし、救いから引き離そうとする力が働いているからです。具体的な問題として、ユダは次のように語っています。「なぜなら、ある者たち、つまり、次のような裁きを受けると昔から書かれている不信心な者たちが、ひそかに紛れ込んで来て、わたしたちの神の恵みをみだらな楽しみに変え、また、唯一の支配者であり、わたしたちの主であるイエス・キリストを否定しているからです」（４節）。
これは既にペトロの手紙やヨハネの手紙で見てきました、後に「グノーシス」と呼ばれることになる異端の教師たちです。彼らは具体的には先週お話ししたように、巡回教師という形で入って来るのです。そして、彼らはここに書かれているように、ある意味では「ひそかに紛れ込んで」来るのです。信仰を脅かし、信仰生活を破壊するものが、明らかに危険なものとしてもたらされるならば問題はないのです。しかし、往々にしてそうではないのです。「これのどこが問題なの？」「全く問題ないではありませんか」というような形で入ってくるのです。
しかし、ここでは特に、異なる教えの内容そのものよりも、それがもたらす具体的な生活が問題とされています。「わたしたちの神の恵みをみだらな楽しみに変え」ということが起こってくるのです。「みだらな楽しみ」とは自由をはき違えた放縦な生活のことです。特にこの言葉は性的な乱れを意味します。以前にも申しましたように、グノーシスの異端の特徴は、目に見えるこの物質世界での生活の軽視でした。重要なのは目に見えない霊的なことであり、目に見える体が行うことは重要ではないのです。しかし、その教えがもたらしたのは罪を罪と認めない放縦な生活でした。しかし、それはまさに「唯一の支配者であり、わたしたちの主であるイエス・キリストを否定している」ことに他ならなかったのです。
なので、ユダはこの手紙を書いているのです。そこにおいて重要なことは「聖なる者たちに一度伝えられた信仰のために戦うこと」だからです。本当に信じるべき事柄は、キリストの受肉と贖罪において、ただ一度、決定的なこととして現されたからです。なので、それはただ一度伝えられたのであって、どのような神秘体験を通しても、どのような哲学的な思弁を通しても、最初のものとは異なるものとして二度目に伝えられることはないのです。ですからヨハネは「初めから聞いていたことを、心にとどめなさい。初めから聞いていたことが、あなたがたの内にいつもあるならば、あなたがたも御子の内に、また御父の内にいつもいるでしょう」（１ヨハネ２：２４）と語っていたのです。
そのように、初めから聞いていたこと、聖なる者たちに一度伝えられた信仰を堅持することは戦いです。信仰における戦いです。そこで重要なことは聞いてきたことを思い起こすことです。ここで特に取り上げられているのは神の裁きの物語です。「あなたがたは万事心得ていますが、思い出してほしい」（５節）と言って、ユダは神の裁きが現された三つの物語を提示します。
一つ目はエジプトから救い出された神の民の物語です。彼らは主の一方的な恵みによってエジプトから救われましたが、皆が約束の地に入ったわけではありませんでした。主は「信じなかった者たちを滅ぼされたのです。」このことについてはパウロも１コリント１０章で触れ、次のように語っていました。「これらのことは前例として彼らに起こったのです。それが書き伝えられているのは、時の終わりに直面しているわたしたちに警告するためなのです。だから、立っていると思う者は、倒れないように気をつけるがよい」（１コリント１０：１１－１２）。
そして、二つ目は堕落した天使たちに対する裁きです。「一方、自分の領分を守らないで、その住まいを見捨ててしまった天使たちを、大いなる日の裁きのために、永遠の鎖で縛り、暗闇の中に閉じ込められました。」これは旧約聖書の中に記されている物語ではありませんが、第一エノク書というユダヤ人の書物を背景とする、読者にもなじみのある話だったものと思われます。そして、重要なのはこれが三つ目の「ソドムやゴモラ、またその周辺の町」の裁きと共に語られているということです。天使たちに対する裁きも基本的には旧約聖書に記されているソドムやゴモラに対する裁きと変わらないということです。その裁きについては次のように語られているのです。「ソドムやゴモラ、またその周辺の町は、この天使たちと同じく、みだらな行いにふけり、不自然な肉の欲の満足を追い求めたので、永遠の火の刑罰を受け、見せしめにされています。」
それらの物語を「思い出してほしい」とユダは言います。そこで求められているのは神への畏れです。「一度伝えられた信仰のために戦うこと」において決定的に重要であるのは、正しい意味での「神への畏れ」なのです。
神の裁きの物語を思い起こし、健全な神への畏れを持つならば、神が何を忌み嫌われ、何が神の正しい裁きによって滅びをもたらされるかが見えてくるはずなのです。そこでユダは激しい言葉で異端の教師たちを断罪します。８節以下を繰り返し読んでみてください。こんなことまで言ってよいのかと、いささか抵抗を覚えるほどです。
しかし、ユダがそこまで語らざるを得ないのは、実際にはそう見えないからでもあります。以前も申しましたように、一般的には異端の教師たちというのは非常に魅力的に見えたはずなのです。ユダは彼らを「夢想家たち」と呼びます。そう訳されると否定的な言葉に聞こえますが、原語においてはもともと神秘的な霊的な幻を見る人たちという意味合いです。彼らは自らの体験に基づいて神秘を語るのです。また、彼らは当時の哲学に精通していた人々であり、彼らの思想は広範な哲学的な背景を持っているのです。その彼らが既存の道徳に捕らわれない一見非常に自由な生活をしているならば、それはまさに宗教的に与えられた自由な姿に見えるのでしょう。しかし、正しい畏れをもって彼らのありのままの姿を見るならば、それは身を汚し、神の権威を認めない姿であり、ただ本能のままに生き、そして滅びていく、分別のない動物のような姿でしかないのです。
もちろん、ユダ自身は裁きを神にゆだねるべきことを弁えているのです。大天使ミカエルが悪魔と言い争った話は、これもまた旧約聖書に出て来るものではなく、「モーセの昇天」というユダヤ人の書物に由来する、よく知られていた話のようです。そこで重要なのは、大天使ミカエルは「主がお前を懲らしめてくださるように」と言ったということです。だから、ユダ自身も最終的に裁きは神にゆだねているのです。しかし、それでもなお激しい言葉で異端の教師たちを断罪するのは、彼らが「ひそかに紛れ込んで」来ることの恐ろしさを知っているからです。繰り返しますが、信仰を脅かし、信仰生活を破壊するものが、明らかに危険なものとしてもたらされるならば問題はないのです。実際にはそうではない。だから、この手紙を読む人々にも警戒して欲しいのです。それは私たちにとっても必要なことなのでしょう。
（祈り）