列王記上 ４：１～５：１４
４章に入りますと、はじめに高官たちのリストが出ています。このリストを父ダビデの時代のリスト（サムエル下２０：２３－２６）と比較してみると、ソロモンの時代が見えてきますので、まずこのリストを細かく見ておきましょう。
ダビデのリストにあった祭司ツァドクとアビアタルの名前はそのままソロモンのリストにも見られます。しかし、アビアタルがソロモンの治世の初めに罷免され、追放されたことは既に見たとおりです。ですから次の世代の祭司としてはツァドクの子アザルヤの名前しか記されておりません。彼が正統な祭司の家系として跡を継いだわけです。
同じように書記官も二人の息子が跡を継いでいます。（シェワとシシャは同一人物）。補佐官と労役の監督はそれぞれ留任しています。（アドラムとアドニラムは同一人物）。アドラムはレハブアムの時代にまで出て来ますから、三代の王に仕えたことになります。
注目すべきは新しいポストが登場し、もう一方で既存のポストが廃止されていることです。新しく出てくるのは５節の「知事の監督」と６節の「宮廷長」です。知事の監督という職務は、７節以下に書かれています１２人の知事の設置に伴って設けられたものです。宮廷長という職務は、ソロモンの時代になって宮廷が拡大することに伴って設けられたものでしょう。
一方、「クレタ人とペレティ人の監督官」というポストが廃止されています。これは注目に値します。かつて、その職務に就いていたのはベナヤでした。しかし、ヨアブの処刑に伴い、彼は全軍の司令官に任じられます。その際に、それまで区別されていた外国人傭兵部隊と伝統的なイスラエルの軍が区別されることなく統合されて、全体がベナヤの支配下に置かれるようになったのです。これは特にイスラエルの伝統を大事にする保守的な人々にとってはかなりセンセーショナルな変化であったと言えるでしょう。
そして７節以下には、全国に新しく置かれた１２人の知事と各々が担当する行政区画のリストが記されております。そこにも実に興味深い内容があります。１２人と聞きますと、私たちは当然のことながらイスラエルの１２部族を連想するわけですが、この場合、そうではありません。一人の知事が王と王室の食料一ヶ月分の調達をする責任を負っていたのです。要するに年貢の取り立てです。ですから、一年分で１２人となるのです。それだけの話です。そして、各々の担当地域もまた、伝統的なイスラエル諸部族の領土区分とは全く異なるものとなっています。要するに１２人の知事は伝統的な諸部族の別とは何の関係もなく設置されたということです。その意味で諸部族の長老たちとは全く異なる権威の構造なのです。
しかも、ここにはユダの地は含まれておりません。１９節の最後に「この地にもう一人の知事がいた」とありますが、七十人訳というギリシア語訳では「ユダに」となっております。実際、そのように明示されていなくてもユダの担当であることは明らかです。この一人を入れると１３人になります。つまりこの一人だけは年貢の取り立てをしなくていいわけです。つまりユダだけが特別扱いとなっていると考えられるわけです。
さて、このように見てきますと、ソロモンの時代の統治体制においては、イスラエル諸部族の伝統的色彩が大幅に後退していることが分かります。それはダビデが外国人の町であったエルサレムに都を移した時から既に始まっていたのですが、ソロモンの時代にはその方向に一気に加速したということになります。
それはある意味で、王国の国際化に伴う当然の成り行きであったと言えます。また、現実的な問題として、ソロモンの王国は既に他の多くの民族を支配下におく大帝国となっていたのであって、イスラエルの伝統にとらわれない、より効果的な、より中央集権的な統治体制が必要とされていたのです。
さて、そのような脱伝統・国際化の時代を、聖書は決して否定はしていないようです。むしろ、ここではそのような時代の繁栄と平和が語られているのです。「ユダとイスラエルの人々は海辺の砂のように数が多かった。彼らは飲み食いして楽しんでいた」（４：２０）。「ソロモンはティフサからガザに至るユーフラテス西方の全域とユーフラテス西方の王侯をすべて支配下に置き、国境はどこを見回しても平和であった。ソロモンの在世中、ユダとイスラエルの人々は、ダンからベエル・シェバに至るまで、どこでもそれぞれ自分のぶどうの木の下、いちじくの木の下で安らかに暮らした」（５：４‐５）。この「ぶどうの木の下、いちじくの木の下で」という表現は、例えばゼカリヤ３：１０にも用いられているように、神によって与えられる究極的な平和を表現するような言葉でさえあります。
また、９節以下では、ソロモンの豊かな知恵と洞察力が賞賛されております。ここで注目すべきは「ソロモンの知恵は東方のどの人の知恵にも、エジプトのいかなる知恵にもまさった」（５：１０）という言葉です。これはソロモンの時代に東方やエジプトとの知恵の交流があったことを示しています。そのような知恵の交流においては、宗教的・思想的な多様性が前提となりますから、当然のことながら、イスラエルの伝統やアイデンティティは後退することになります。
そのような実例は、例えば伝統的にはソロモンに帰せられる「箴言」などに見ることができます。箴言にはエジプトの「アメンエムオペトの訓戒」との類似点が見られます。また、「箴言」には表題である１章１節を除いて「イスラエル」という言葉は出てきません。「イスラエル」ではなくて、「人間である」というところに基盤を置いて書かれていると言えます。そうでなければ国際的な交流というのは成り立たないからです。そして、繰り返しますが、聖書はそのような方向を決して否定はしていないのです。
しかし、では全面的に肯定しているかと言えば、そうでもないのです。私たちは、このソロモンの時代の繁栄と平和が、やがてその王国が分裂し、しかも両者が共に滅亡していくことを前提として描かれていることを忘れてはなりません。先ほど、ユダだけが年貢の取り立てを免れていたことを見ました。ソロモンの死後、北の諸部族は「重い軛」を負わされてきたと訴え、それがきっかけとなって王国は二つに裂かれていくのです（列王記上１２章）。繁栄を支えた仕組みそのものの中に、既に分裂の種が蒔かれていたのです。先週も申しましたように、既に黒雲が見え始めているのです。
今日お読みしました所に、「ソロモンは戦車用の馬の厩舎四万と騎兵一万二千を持っていた」（５：６）と書かれています。それは諸外国においてなら、まことに誉れあることであろうと思います。しかし、イスラエルにおいてはそうではないのです。申命記１７章には次のように書かれているのです。「王は馬を増やしてはならない。馬を増やすために、民をエジプトへ送り返すことがあってはならない。『あなたたちは二度とこの道を戻ってはならない』と主は言われた。王は大勢の妻をめとって心を迷わしてはならない。銀や金を大量に蓄えてはならない」（申命記１７：１６‐１７）。
既に見てきたように、聖書は、このソロモンの繁栄が全て神に由来するものであると語っています。神様が「わたしはまた、あなたの求めなかったもの、富と栄光も与える。生涯にわたってあなたと肩を並べうる王は一人もいない」（３：１３）と言われたのです。ソロモンの王国の広がりは単純にその結果であり、そもそもソロモンに対する約束以前に、ユーフラテス川からエジプトの国境にまで至る領域の支配そのものが、アブラハムに対する約束として神によって与えられていたのです（創世記１５：１８）。
ですから、王国の国際化は神が与えた王国の広がりによる必然的な帰結でもあったのです。しかし、だからこそそのような中で、自分たちは神の民とされているのだ、という事実を見失ってはならないのです。また、神が神の民に求めておられることが何であるかに常に意識して目を留める必要があるのです。先に触れたように、箴言は「イスラエル」であることよりも、「人間である」というところに基盤を置いて語っています。しかし、だからこそ、「主を畏れることは知恵の初め」（１：７）という一点だけは決して手放さなかったのです。
それは教会についても言えることです。教会は常にこの世に向かって広がり続けているのであり、それは神に由来することです。既存の枠は繰り返し打ち壊されねばならない。それは初代の教会において異邦人伝道が始まったところにはっきりと表されています。教会は広い世界に目を向けていかねばならない。教会とこの世との接点は、共に同じ人間であるということであり、その共通の土俵に立って福音も伝えられねばなりません。しかし、だからこそ自分たちは教会であること、キリスト者であることをあえて意識しなくてはならないのです。そこにおいて恵みとして与えられている神との特別な関わりを忘れてしまうなら、ソロモンと同じ轍を踏むことになってしまうのです。