「知恵とは何か、分別とは何か」

ヨブ記２８：２０～２８

暗黒の果てにまで行く人間

　本日の第一朗読はヨブ記２８章２０節からお読みしました。このヨブ記２８章の冒頭は次のような言葉から始まります。「銀は銀山に産し、金は金山で精錬する。鉄は砂から採り出し、銅は岩を溶かして得る」（１‐２節）。

　ここに書かれているのは、鉱物資源の採掘と精錬の話です。今日の私たちからすれば何ということはありません。しかし、古代ヘブライ人にとって、地底とはまさに恐るべき暗黒の世界であり、その暗黒の果てにまで深く坑道を掘っていき、鉱石を捜し、見つけ出し掘り出し、選鉱し精錬して金属を得る探鉱と採掘と精錬の技術は、当時においていわば最先端の科学技術だったのです。それははげ鷹や、誇り高い獅子には為しえないことであり、人間のみが実現してきたことなのだ、というのがこの２８章の１１節までに書かれていることです。

　さて、このようなことが書かれているヨブ記ですが、このヨブ記は旧約聖書の中で「知恵文学」と呼ばれるものの一つです。「知恵文学」に分類されるものとして、他にはどういう書物があるかと言いますと、一番分かりやすいのは「箴言」だと思います。聖書を初めて読む人でも、ある意味では分かり易い「格言集」です。そこには数多くの人生訓が並べられています。私たちからすると鉱物資源の採掘の話と「人間はどう生きるべきか」という話は、全く異なる二つの話のように思えますが、知恵文学を記した人たちにとっては別な話ではないのです。要するにそこで重要なことは、探求することであり、見いだしたことを積み重ねることであり、そこから法則を導き出して適用することだからです。

　特にそこにおいて重要なのは積み重ねです。科学技術の話ならば分かり易いでしょう。すべては積み重ねなのです。ですから、そこではただ探求することだけが重んじられるのではなく、先人から伝えられたものを学んで正しく受け取るということが重要になってまいります。そして、それは「人間はどう生きるべきか」ということについても同じなのです。今生きている私たちが自ら経験して見出していくことだけが重要なのではありません。前の世代が経験して見出したことがあるのです。それを次の世代がしっかりと受けとめて、そこに自らの経験を通して見出したことを積み重ねていくことが大事なのでしょう。

　ですから、箴言には「わが子よ」という呼びかけが繰り返し出てくるのです。父が子に語るという形で人生訓が語られるのです。父は前の世代です。子は次の世代です。子は父から教訓を受け取って、そこに自らの経験を積み重ねていくのです。先に生きた人々の経験を軽んじるといことは、いわば鉱石の採掘方法を自分で一から開発しようとするに等しい。それは愚かなことです。

　そのように、知恵文学は、探求すること、積み重ねること、法則を導き出して適用することを重んじます。そして、実際、人類はそのようにして歴史の中を歩んできました。その結果、できなかったことができるようになって今日に至っているわけです。そのような人間の営みを肯定的に見ている。それが知恵文学であり、そのようにヨブ記２８章の冒頭もまた書かれているのです。

持ち得ない知恵、持つべき知恵

　しかし、当然のことながら話はそれで終わりません。１１節で終わらない。そこまでならば聖書でなくても言うのです。聖書はそこであえて「では、知恵はどこに見いだされるのか。分別はどこにあるのか」（１２節）と問うのです。

　先人から伝えられたことを知り、自らも探求し、見いだしたことを積み重ね、法則を導き出し、できなかったことができるようになる。――そのことだけが重んじられるだけならば、人間はどうしたって傲慢になるのです。「私たちはこの世界についても、人生についても分かっている。私たちはかつてできなかったことも今はできるようになった。」と、そのように思い上がった人間が、いかに悲惨な現実を刈り取ってきたか。それは人類の歴史が示すとおりです。

　だからこそ、聖書はそこであえて問うのです。「では、知恵はどこに見いだされるのか。分別はどこにあるのか」。そして、こう続けます。「人間はそれが備えられた場を知らない。それは命あるものの地には見いだされない」。――分かったような顔をして思い上がっている人間よ、知恵はどこに見出されるのか。分別はどこにあるのか。あなたがたはそれを持っていないし、どこにあるかさえも知らないではないか！要するに、聖書はそのように語り始めるのです。

　実は、この２８章というのは、ヨブ記において特別な位置にあるのです。２７章までで、ヨブ記の前半が終了します。続いて全く脈絡のないように見える２８章が間奏曲のように入ってくる。そして、後半が続くのです。

　前半部分は主にヨブと友人たちの論争です。数々の災いに遭って苦しんでいるヨブがいました。そこへ友人たちが見舞いに来るのです。慰めに来たはずです。しかし、そこで論争が起こってしまうのです。その内容についてはそれぞれお読みいただきたいと思いますが、あえて極めて大まかに要約するならば、ヨブの友人たちの主張は要するに、「ヨブよ、お前は罪を犯した。だから苦しみを受けているのだ」ということです。それに対してヨブの主張は「わたしはこんな苦しみを受けるような罪を犯してはいない。間違っているのは神だ」と言っているのです。友人たちは「ヨブが悪い」と言い、ヨブは「神が悪い」と言って論争しているのです。

　さて、真っ向から対立しているこの二つの主張ですが、実はヨブと友人たちには共通点があるのです。どちらも「自分は分かっている」と思っている。「わたしは知るべきことは知っているし、分かるべきことは分かっている」。それが共通点です。実際、ヨブも友人たちも、例えば箴言に書かれているようなことは知っているのです。先人の教えをしっかりと受けとめ、自らの経験を積み重ねてきた人たちです。そして、その自分が「分かっている」ことに従って言うならば、友人たちによれば「ヨブよ、お前が悪い」ということになり、ヨブからすれば「いいや、神が悪い」ということになるのです。

　しかし、そのような双方の主張が繰り広げられた後に、２８章が読まれて、その中で改めて「では、知恵はどこに見いだされるのか、分別はどこにあるのか」と問われるのです。それは本日の朗読箇所である２０節でもう一度繰り返されます。「では、知恵はどこから来るのか、分別はどこにあるのか。」そして、「すべて命あるものの目にそれは隠されている。空の鳥にすら、それは姿を隠している」と続くのです。

　人間は本当の知恵を持っていないだけでなく、その場所すら知らないのだ、というのです。つまり、そこに至る道すら知らない、ということです。では誰が知っているのか。「その道を知っているのは神。神こそ、その場所を知っておられる」（２３節）。そうです、神だけが知っているのです。真の「知恵」は神に属する。神だけが持っているということです。

　確かに、これまで見てきたように、人間は、知り得ることは知っていったらよいし、探求して、経験を積み重ねて、分かるようになっていったらよいし、できるようになっていったらよいのです。先にも申しましたように、そのような人間の営みを知恵文学は肯定しているのです。

　しかし、それでもなお人間には分からないことがある。神の知恵に基づくことは分からないのです。人間はその「知恵」に至る道すら知らないのです。道すら知らないのですから、探求のしようもないのです。人間の努力ではどうにもならないのです。最後まで分からないことはあるのです。ただ知恵ある神だけが分かっている。――ならば私たちは、その神の前でへりくだるしかない。そして、へりくだったらよいのです。分からないことを良しとして、神の前で膝をかがめて、神を礼拝したらよいのです。それが「神を畏れ敬う」ということなのです。

　そして、全く逆説的なのですが、それこそが私たちが持つべき「知恵」なのだと言うのです。２８節に「主を畏れ敬うこと、それが知恵」と書かれているとおりです。実は、これは箴言の冒頭にも書かれていることなのです。「主を畏れることは知恵の初め」（箴言１：７）と。

キリストを信じる者として

　そして、さらに言うならば、そのような知恵が最も必要とされるのは、これがヨブ記に記されているように、苦難の問題においてなのです。苦難において、私たちは問われることになります。分からないことがあるのだということを良しとすることができるのか。神だけが分かっていることがあるということを、本当に受け止めて、神の前に膝をかがめることができるのか。本当にそこで「神を畏れ敬う」ことができるのか。――「主を畏れ敬うこと、それが知恵」。その知恵をもって生きようとするならば、そこで最も大事なことは、神の愛がすべてにおいて貫かれているとことを信じることなのでしょう。私たちには分からなくても、私たちの肉の目にはそう見えなかったとしても、そこには神の愛が貫かれており、全き救いの計画の中にあると信じることなのでしょう。

　そのような神の愛こそが、神を神として畏れ敬うことを可能とするのです。そして、神はその愛をイスラエルの歴史において現され、そして究極において、イエス・キリストの到来において現してくださったのです。私たちもまた、その御方を通して神の愛を知る者とされ、信じる者として今、ここにいるのです。ならばそのような私たちにとって、なおさらこの２８章のまとめの言葉は大きな意味を持つと言えるでしょう。「主を畏れ敬うこと、それが知恵、悪を遠ざけること、それが分別」。

　私たちは分からないことを良しとして、ただキリストにおいて現された神の愛を信じたらよいのです。私たちが今、神の愛の内にあることを信じて、その神を畏れ敬い、礼拝したらよい。それが私たちに与えられている「知恵」です。その一方で、私たちにも知り得ることがあり、分かることがある。すべてが分からないわけではないでしょう。ならば分かることをもって悪を遠ざけたらよい。分からない、分からないと言い続けているのではなくて、分かることをもって神の御心を行うことを願い求めたらよいのです。それが私たちの持つべき「分別」です。

（祈り）

「嵐の中からの答え」

ヨブ３８：１‐１１

　「主は嵐の中からヨブに答えて仰せになった。これは何者か。知識もないのに、言葉を重ねて、神の経綸を暗くするとは。男らしく、腰に帯をせよ。わたしはお前に尋ねる、わたしに答えてみよ」（３８：１‐３）。そのように主は確かにヨブに答えられました。しかし、ヨブに対する説明をもって答えたのではありませんでした。主は自ら問いかけることによってヨブに答えたのです。「わたしはお前に尋ねる、わたしに答えてみよ」と。

正しい人、ヨブ

　ヨブという人物についてはヨブ記の最初にこう語られています。「ウツの地にヨブという人がいた。無垢な正しい人で、神を畏れ、悪を避けて生きていた」（１：１）。しかし、この正しい人ヨブが大きな苦しみを負うことになりました。彼は息子たち娘たち、そして財産を失います。しかし、ヨブは地にひれ伏してこう口にしました。「わたしは裸で母の胎を出た。裸でそこに帰ろう。主は与え、主は奪う。主の御名はほめたたえられよ」（１：２１）。ヨブの苦難に伴うこの言葉はたいへん良く知られた言葉です。

　さらにヨブは家族や財産だけでなく、自らの健康をも失いました。ヨブは全身ひどい皮膚病にかかり、素焼きのかけらで体中をかきむしったと書かれています。その凄惨なありさまを見てヨブの妻は言いました。「どこまでも無垢でいるのですか。神を呪って、死ぬ方がましでしょう」。しかし、ヨブは答えます。「お前まで愚かなことを言うのか。わたしたちは、神から幸福をいただいたのだから、不幸もいただこうではないか」（２：１０）。

　これがこの物語に登場してくるヨブという人物です。まさにその言葉を聞いても、「無垢な正しい人で、神を畏れ、悪を避けて生きていた」と書かれて然るべき人物だと思います。そのような正しい人、だれよりも敬虔な人が、なぜ苦しみを負うことになったのか。聖書は、その背後に神とサタンとのやり取りがあったのだと語ります。

　神はサタンに言います。「お前はわたしの僕ヨブに気づいたか。地上に彼ほどの者はいまい。無垢な正しい人で、神を畏れ、悪を避けて生きている。」それに対してサタンは言うのです。「ヨブが、利益もないのに神を敬うでしょうか。あなたは彼とその一族、全財産を守っておられるではありませんか。…ひとつこの辺で、御手を伸ばして彼の財産に触れてごらんなさい。面と向かってあなたを呪うにちがいありません。」そこで主は言われるのです、「それでは、彼のものを一切、お前のいいようにしてみるがよい」と。ヨブ記１章に書かれているやり取りです。その結果は先に述べたとおりです。ヨブは面と向かって神を呪うことはありませんでした。

　しかし、そこでサタンはさらに言うのです。「皮には皮を、と申します。まして命のためには全財産を差し出すものです。手を伸ばして彼の骨と肉に触れてごらんなさい。面と向かってあなたを呪うにちがいありません」（２：４‐５）。そこで主は言われます。「それでは、彼をお前のいいようにするがよい。ただし、命だけは奪うな。」というわけで、ヨブは皮膚病に冒されることになるのです。しかし、そこでもヨブは神を呪うことはありませんでした。

　さて、これがヨブ記１章と２章に見る、ヨブの苦難の説明です。さらに言うならば、ヨブだけではありません、この世において多くの正しい人が負っている苦しみについての説明であるとも言えるでしょう。つまり苦しみにおいて神に対するあり方を試されているのだ、信仰を試されているのだというのが一つの説明です。それはそれで分かるような気はします。私たちが苦しみを「試練」と呼ぶときに考えているのはこういうことでしょう。

　しかし、ヨブ記が語ろうとしているのは、「神の与えた試練と人間の敬虔な応答」ということに留まりません。それだけなら、ヨブ記は数章で終わる短い話になるでしょう。しかし、実際にはそうなっていないのです。

　神とサタンのやり取りによる説明もさることながら、本当に重要なことは、このやり取りが《ヨブの全く知らないところでなされた》ということです。「主の前に神の使いたちが集まり」というのですから、これは天における出来事です。つまり人間の苦しみについては天に関わる領域があるということです。それゆえに人間の知り得ないことがあるのです。物語ですから私たちはこのやり取りの内容を読んでいるわけですが、その内容も、本来は、私たちにも知り得ないことのはずなのです。

　それゆえに、ヨブ記は「神から幸福をいただいたのだから、不幸もいただこうではないか」というヨブの敬虔な言葉で終わらないのです。単に苦難を試練して説明する話に終わらないのです。その試練の中において敬虔であることを勧める話に終わらないのです。ヨブ記の大部分は「論争の言葉」なのです。

友人との論争

　その論争とは、ヨブと友人たちの論争です。友人たちは、もともとヨブを慰めに来たのです。こう書かれています。「さて、ヨブと親しいテマン人エリファズ、シュア人ビルダド、ナアマ人ツォファルの三人は、ヨブにふりかかった災難の一部始終を聞くと、見舞い慰めようと相談して、それぞれの国からやって来た。遠くからヨブを見ると、それと見分けられないほどの姿になっていたので、嘆きの声をあげ、衣を裂き、天に向かって塵を振りまき、頭にかぶった。彼らは七日七晩、ヨブと共に地面に座っていたが、その激しい苦痛を見ると、話しかけることもできなかった」（２：１１‐１３）。

　そのように、３人の友人たちは、ヨブの苦しみを自らの苦しみとして嘆いていたのです。ところが、ヨブが嘆きの言葉を口にし、自分の生まれた日を呪い始め、「なぜ、わたしは母の胎にいるうちに死んでしまわなかったのか」と口にし始めると、友人たちは次第にヨブを諭し始めるようになります。そして、ヨブとの対話は論争に発展していくことになるのです。その論争が延々と２７章まで続きます。ヨブが語り、三人のうちの一人が語り、ヨブが答え、別の一人が語り、さらにヨブが答え、もう一人が語る。そのようなやり取りを３ラウンド繰り返してヨブ記の前半が終わります。

　ヨブと友人たちの論争については、実際に時間をかけて読んでみていただきたいと思いますが、ここであえて大まかに要約するならば、ヨブの友人たちの主張は要するに、「ヨブよ、お前は罪を犯した。だから苦しみを受けているのだ」ということです。それに対してヨブの主張は「わたしはこんな苦しみを受けるような罪を犯してはいない。間違っているのは神だ」と言っているのです。そして、ストーリーからするとヨブの言うとおりなのです。別にヨブが悪いから神は罰として苦しみを与えたわけではないのです。ともあれ、友人たちは「ヨブが悪い」と言い、ヨブは「神が悪い」と言って論争しているのです。

　さて、真っ向から対立しているこの二つの主張ですが、実はヨブと友人たちには共通点があります。どちらも「自分は分かっている」と思っているという点です。「わたしは知るべきことは知っているし、分かるべきことは分かっている」。それが共通点なのです。

　彼らが共通に身を置いているのは、例えば旧約聖書の「箴言」に見られる伝統的な考え方です。「箴言」というのは格言集ですが、そこでは「神に従う人」と「神に逆らう人」とが対比されて語られています。そして、「神に従う人」と「神に逆らう人」はそれぞれふさわしい報いを受けることになっています。例えば、典型的なのはこのような格言です。「神に従う人の名は祝福され、神に逆らう者の名は朽ちる」（箴言１０：７）。ヨブも友人たちもこのような伝統の中に生きているのです。

　そのように、ヨブも友人たちも、箴言に書かれているようなことは知っていたし、学んできたのです。また自らの人生においても、その経験を積み重ねてきたのです。その意味ではどちらも「物事が分かっている人間」なのです。そして、その自分が分かっていることに従って言うならば、友人たちによれば「ヨブよ、苦難を受けているとするならばお前が悪い。お前が神に逆らったからだ」ということになるのでしょう。しかし、ヨブからすれば「いいや、神に従う者がなお苦しむとするならば、神が悪い」ということになるのです。

嵐の中からの答え

　そして、この論争を経て、２９章以下からはヨブのモノローグが始まります。それは嘆きの言葉から始まり、次第に神に対する激しい訴えの言葉へと変わっていきます。「神よ、わたしはあなたに向かって叫んでいるのに、あなたはお答えにならない。御前に立っているのに、あなたは御覧にならない」（３０：２０）。彼は法廷に立っているかのように、自らの潔白を主張し始めるのです。そして、ついに彼は神と対決するに至るのです。

　ヨブは言います。「どうか、わたしの言うことを聞いてください。見よ、わたしはここに署名する。全能者よ、答えてください。わたしと争う者が書いた告訴状をわたしはしかと肩に担い、冠のようにして頭に結び付けよう。わたしの歩みの一歩一歩を彼に示し、君主のように彼と対決しよう」（３１：３５‐３７）。

　神様に対する言葉なので丁寧に訳されていますけれど、内容的には「どうか、わたしの言うことを聞いてください」ではありません。「私の言うことを聞け！」と言っているのです。「神が告訴状を書いてくると言うなら上等だ。受けて立とうじゃないか。私の歩みの一歩一歩を示して、対決してやる！」そう言ってヨブが息巻いているのです。

　さて、今日の聖書箇所は、直接はその３１章に続くのです。その時、嵐の中から主は答えられたのです。「これは何者か。知識もないのに、言葉を重ねて、神の経綸を暗くするとは。男らしく、腰に帯をせよ。わたしはお前に尋ねる、わたしに答えてみよ」（３８：２‐３）。神は天上におけるサタンとのやり取りについて語りませんでした。すなわち、苦難について、その意味についても目的についても、一言も説明なさらなかったのです。苦難については、あくまでも人間の知り得ないことがあるのです。それは明らかにはされないのです。

　その代わりに主はヨブに問いかけたのです。「わたしが大地を据えたとき、お前はどこにいたのか。知っていたというなら、理解していることを言ってみよ」（４節）。それは無茶な話です。大地を据えたとき、ヨブはおろか、最初の人間すらそこにはいなかったのです。すなわち、この世界は人間のいないところで造られた世界だということです。なるほど言われてみればそうでしょう。人類の出現はこの世界の成り立ちにおいて最も歴史の浅いところに属するのですから。この世界のほとんどは人間のいないところで成立したのです。そのような世界のただ中に生きているのです。人間はこの世界についてすらほとんど何も知らないのです。ましてや神が天上において定めたことの意味や目的を知り得るはずがありません。

　この世界には知り得ないことがある。苦難についても知り得ないことがある。ならば大事なことは、「すべてを知っておられる方」の前に膝をかがめることなのでしょう。その御方に信頼して生きることなのでしょう。それこそが神を畏れ敬うということなのです。そして、全く逆説的なのですが、それこそが私たちが本当に知らなくてはならないことなのです。それを聖書は「知恵」と呼びます。聖書にはこう書かれています。「主を畏れることは知恵の初め」（箴言１：７）と。ヨブ記という書物はまことの知恵をもって生きるための書物であると言えるでしょう。

　そして、このまことの知恵は、言葉としてだけでなく、一人の御方として形をとってこの地上に来られました。神の愛を指し示し、神への信頼を目に見える姿をもって現してくださった神の独り子、イエス・キリストこそがその御方です。その御方により、私たちはまことの知恵をもって生きるようにと招かれているのです。

（祈り）