ヨハネによる福音書 ８：１‐１１
訴える口実を得るため
今日の聖書箇所は、実に不自然な出来事から始まります。「イエスはオリーブ山へ行かれた。朝早く、再び神殿の境内に入られると、民衆が皆、御自分のところにやって来たので、座って教え始められた。そこへ、律法学者たちやファリサイ派の人々が、姦通の現場で捕らえられた女を連れて来て、真ん中に立たせ、イエスに言った。『先生、この女は姦通をしているときに捕まりました。こういう女は石で打ち殺せと、モーセは律法の中で命じています。ところで、あなたはどうお考えになりますか』」（１‐５節）。
ここに書かれていますように、その女性は姦通の現場で捕らえられた人でした。人々がどのようにして現場を押さえたのか。よく分かりません。そもそも女だけが連れて来られること自体、不自然です。男の方はどうしたのでしょう。ともあれこの女が抵抗していないところを見ると、姦通の事実はあったのでしょう。
しかし、通常、このようなケースを扱うのは「小サンヘドリン」と呼ばれる地方裁判所です。どうしてそちらに直接連れていかないのでしょう。なぜわざわざイエスのもとに連れてきたのでしょう。彼らは来て尋ねました。「あなたはどうお考えになりますか」と。教えを請うているのではありません。聖書は次のように説明しています。「イエスを試して、訴える口実を得るために、こう言ったのである」（６節前半）。どうもはじめから、そのつもりで連れてきたようです。
実際、律法学者たちが提示した質問は、実に考え抜かれ周到に準備されたものでした。イエス様が「モーセの律法にあるとおり、彼女を処刑しなさい」と言ったらどうなるでしょう。彼らはイエスを「訴える口実」を得ることになります。なぜなら、建前としては、死刑を執行する権限は支配者であるローマ人が持っていることになっているからです。後にピラトのもとにイエス様を連れて行った人々が「わたしたちには、人を死刑にする権限がありません」（１８：３１）と言っているとおりです。ですから、もしイエス様がモーセの律法に従って死刑にしなさいと言うならば、ローマの権威よりもモーセの権威の方が上にあると主張する者、すなわちローマの権力に反逆する者としてでっち上げることができるわけです。
ではイエス様が「死刑にしてはいけない」と言うならば、どうなるでしょう。イエスをあからさまにモーセの律法を否定する者として攻撃することができるでしょう。モーセの律法に背くことを公然と教える教師として訴えることもできる。いずれにせよ、イエス様は困ることになるわけです。
そのように律法学者たちが「イエスを試して、訴える口実を得るために」利用したのが、この女性でした。この人は彼らの悪巧みのために利用されて、公衆の真ん中に引き立てられて恥を晒すことになりました。姦淫の現場を押さえられたこと、しかも、それを利用されたこと、それはある意味では、まことに不運であったとも言えるでしょう。
しかし、私たちはここで一つの大切なことを見落としてはなりません。それはいかなる経緯にせよ、ともかく彼女はイエス様と共にいるという事実です。この人はイエスに全く興味も関心もなかったかもしれません。しかし、ともかく強制的に主の御前に連れてこられたのです。ならばそれは決して不幸なことではありません。それは神が備えてくださった悔い改めへの招きであり、救い主に出会う機会であったのです。恥ずかしく惨めな思いをしたかもしれません。しかし、この物語の中で、ただ一人だけキリストの恵みに触れているのはこの人なのです。
わたしもあなたを罪に定めない
さて、物語は次のように続きます。「イエスはかがみ込み、指で地面に何か書き始められた。しかし、彼らがしつこく問い続けるので、イエスは身を起こして言われた。『あなたたちの中で罪を犯したことのない者が、まず、この女に石を投げなさい。』そしてまた、身をかがめて地面に書き続けられた」（６後半‐８節）。すると、どうなったか。「これを聞いた者は、年長者から始まって、一人また一人と、立ち去ってしまい、イエスひとりと、真ん中にいた女が残った」（１０節）。このような展開となるのです。
「罪無き者、まず石を投げよ」と言われたら誰も石を投げられなかった、というのは自然な展開のように見えます。しかし、ここで私たちは状況をよく考えねばなりません。ファリサイ派などの敬虔なユダヤ人の中には、「幼い時より律法は守ってきました」という自負を持っていた人は少なくなかったのです。人間皆が罪人であるというのは、必ずしも共通の認識ではありませんでした。
もし「わたしは正しく生きてきました」という人が一人でもいて、その人が最初の石を投げたらどうなったでしょう。石打ちの刑には執行の仕方があります。証人が最初の石を投げます（申命記１７：７）。それが合図となって皆が石を投げるのです。誰かが主の言葉に従って最初の石を投げたなら、他の人々もいっせいに石を投げ始めたことでしょう。そして、その場はたちまち凄惨な血の海と化したに違いありません。その結果、律法学者たちの目論みどおり、イエスがこの出来事を先導したのだと訴えたに違いありません。そのようなことは、十分に起こり得ることだったのです。
ですから、この場面に描かれているのは自然な展開だと思わない方が良いのです。不自然な特別なことが起こっているのです。それはイエスという御方の前だからこそ起こった出来事なのです。
つまり、イエスという御方とその言葉の前に置かれる時、自分は正しいと言い続けてきた人が、そう言えなくなるのです。真実な愛と清さの前に置かれる時、自分の罪と汚れを認識せざるを得なくなるのです。この御方の前では、表向きだけ繕った信心深さなど、何の意味もなくなるのです。ナザレのイエスという御方は、当時のユダヤ人社会においてそのような存在であったし、今日の私たちにとってもやはりそのような存在なのです。「神は光であり、神には闇が全くない」（１ヨハネ１：５）と書かれているように、イエス様という御方は、人間存在の隅々まで照らし出す神の光そのものなのです。
そのような光に照らされて、主の前から、年長者から始まって、一人また一人と、立ち去っていきました。このように、明るく照らし出す光に対する人間の反応は、第一には《逃避》です。そこから逃げ出すのです。この場面はそのような人間のあり方を示しています。そして、第二の反応は《敵意》です。光によって照らし出されるのが嫌ならば、イエスを抹殺して光を消してしまうしかないのです。福音書を読み進む時、私たちはそのような人間の姿をも見ることになるのです。
しかし、聖書はなんと言っているでしょう。そこには逃げなかった一人の人がいたと言うのです。訴えられていたその女性です。皆が去って行ったのですから、彼女も立ち去ることはいくらでもできたはずです。訴える人々がいなくなって災いは回避されました。彼女の身に及んでいた危機は過ぎ去りつつあります。苦しみから逃れることが救いであるならば、まさにそこから立ち去ることが、彼女の救いとなったはずでした。しかし、彼女は立ち去らなかったのです。
「イエスひとりと、真ん中にいた女が残った」（９節）と書かれています。イエス様は問われました。「婦人よ、あの人たちはどこにいるのか。だれもあなたを罪に定めなかったのか。」彼女は答えます。「主よ、だれも」と。そのように、誰も彼女を罪に定めることはできませんでした。いや、一人もいなかったわけではありません。そこに一人だけおられたのです。それはイエス御自身です。真に正しい御方、真に清い御方、父なる神と一つであり、罪なき御方。「罪無き者、まず石を投げよ」と主は言われましたが、その石を投げることのできる唯一の御方がそこにおられたのです。そして、彼女を罪に定めることのできる唯一の御方がこう言われたのです。――「わたしもあなたを罪に定めない。」
こうして、裁かれるべき罪人が、その罪を赦され、再び生きることを許されました。彼女は確かにその言葉を聞いたのです。救いはただ苦しみを免れるところにあるのではありません。ただ危機から逃れられるところにあるのではありません。そうではなく、キリストによって罪を赦されるところにこそ、真の救いはあるのです。
どうしてこの人だけが主の赦しの言葉、救いの言葉を聞くことができたのでしょう。それは彼女がイエスのもとに留まったからです。主の光に照らされた一人の罪人として、救い主のもとに、光の中に、留まったからなのです。
もう罪を犯してはならない
そして、最後に一つのことを申し上げて終わりたいと思います。今日の聖書箇所をお読みになった時、この部分が括弧で囲まれていることに気づかれたことでしょう。結論から申しますと、この部分は本来のヨハネによる福音書の一部ではなく、別に伝承された古い物語なのです。この物語は多くの写本には欠落しています。またある写本ではヨハネによる福音書の最後に付録のように置かれています。また別の写本ではルカによる福音書の中にこの物語が置かれています。これはそのような物語なのです。
しかし、そのようにヨハネによる福音書とは全く別に伝えられた物語が、何百年かするうちに、この福音書の中に入れられて読まれるようになりました。イエス様が十字架へと向かわれる旅路の途中に、この場面は置かれたのです。そして、そこには大きな意味があると思うのです。
「わたしもあなたを罪に定めない」とイエス様は言われました。しかし、そのように言われた主はまた、洗礼者ヨハネが語ったように、「世の罪を取り除く神の小羊」（１：２９）に他なりませんでした。この御方は、罪を贖う犠牲として屠られるために十字架へと向かっておられたのです。やがて十字架にかかられる御方が、「わたしもあなたを罪に定めない」と言われたのです。すなわち、この言葉はキリストの命の重さをもった言葉なのです。決して安っぽい恵みとして聞いてはならない言葉なのです。
ですから、私たちはその後に語られた言葉をも一緒に受けとめねばならないのです。主は彼女にこう言われたのでした。「わたしもあなたを罪に定めない。行きなさい。これからは、もう罪を犯してはならない」（１１節）。真にキリストの赦しの言葉に出会った者は、キリストの命の重さをもった恵みに応えて生きる者となるのです。恵みによって、そこから立ち上がり、神と共に生きる新しい人生へと歩み出すのです。