祈祷会用：コロサイの信徒への手紙 2:11～15

 コロサイの信徒への手紙　２：１１－１５

　「肉に割礼を受けず、罪の中にいて死んでいたあなたがたを、神はキリストと共に生かしてくださったのです」（２：１３）。異邦人の無割礼が象徴しているのは、神との交わりの喪失でした。これをパウロは「死んでいたあなたがたを」と表現します。神から離れていることを、霊的に「死んでいる」と表現しているのです。

　神との関係、人間の霊的な状態というものは、この世における具体的な生活と深く結びついています。目に見えるものは目にみえないものと深く結びついているのです。死んでいるならば、それが「霊的な死」であっても、それは現実に目に見える形になって現れてくる。ですから、パウロはまた、特に「罪の中に死んでいた」と語っています。「罪」と訳されている言葉は、他の箇所では「過ち」と訳されている言葉です。もともとは「道を踏み外すこと」を意味します。人生はそのような意味における過ちに満ちています。ですからここで「罪」は複数で書かれているのです。

　私たち人間は神にかたどって創造されました（創世記１：２７）。私たちは神の栄光のために創造されたのです。しかし、私たちはその道を踏み外してきたのです。私たちが道を踏み外して犯してきた数え切れない罪の中で死んでいたのです。その「罪」こそ、私たちが霊的に死んでいることの現われです。ですからパウロは、「罪の中にいて死んでいたあなたがた」と言うのです。それが神の目に映っている人間の姿です。

　しかし、パウロはコロサイの信徒たちに言うのです。「罪の中に死んでいたあなたがたを、神はキリストと共に生かしてくださったのです。」私たちは自分自身を生かすことは出来ません。霊的に死んでいる人を生かすことができるのは神様です。ではどのようにして私たちを生かしてくださったのでしょうか。

　第一に、私たちの罪を赦すことによってです。罪が赦されることなくして、私たちが再び神様との交わりを回復する道はないからです。パウロは言います。「神は、わたしたちの一切の罪を赦し、規則によって私たちを訴えて不利に陥れていた証書を破棄し、これを十字架に釘付けにして取り除いてくださいました」（１３‐１４節）。

　私たちの罪と過ちは、神様の前にある多額の借金のようなものです。借金であるならば、私たちの負債を明らかにし、返済を要求する借用証書が存在します。借金を無くすには返済するしかありません。しかし、私たちの借金はどれぐらいの額なのでしょう。

　イエス様は私たちの罪を一万タラントンの借金に喩えられました（マタイ１８：２４）。これは一人の労働者が休みなく働いて約１７万年分の給料に相当します。私たちが道を踏み外し、神の栄光を汚してきた罪過、そしてこれから犯すかも知れない罪過は、それこそ一万タラントンに匹敵する莫大な額に上るではありませんか。私たちは人に対して犯してきた罪についてさえ、完全に償うことができない。ましてや、神の栄光を汚してきた諸々の罪を償うことはとうてい出来ないでしょう。

　しかし、驚くべきことに、神様はこの借用証書を破棄してしまわれたと言うのです。「神は、わたしたちの一切の罪を赦し、規則によってわたしたちを訴えて不利に陥れていた証書を破棄し、これを十字架に釘付けにして取り除いてくださいました」（１３‐１４節）。

　借用証書が合法的に破棄されるためには、借金が返済されなくてはなりません。ここで言われていることは、私たちの罪の代価がすでに支払われたということです。キリストがその命をもって支払ってくださったのです。私たちの罪の代価を、罪のない神のひとり子が肩代わりしてくださったのです。十字架にかかられたキリストの血潮の価値は、私たちの理解を超えています。その価値は神にしか分かりません。しかし、私たちにわかっていることはあります。その十字架の死によって借金は支払われ、借用証書は破棄されたということです。

　既に代価は支払われました。そして、キリストを信じる信仰によって、私たちはキリストと一つとなり、キリストが為してくださった借金返済を、あたかも自分自身が為した借金返済であるかのように、その恵みに与ることができるのです。

　それを最も良く表しているのが、信仰をもって受けるバプテスマです。１２節でパウロはこう言っています。「洗礼によって、キリストと共に葬られ、また、キリストを死者の中から復活させた神の力を信じて、キリストと共に復活させられたのです。」

　バプテスマを受けるとは、キリストと共に死ぬことを意味します。すなわち、キリストがその死によってなしてくださった一切のことを、自分のこととして受け取るのです。そして、一度死んだ者とみなされ、一切の罪を赦され、証書を破棄されて、キリストと共に復活するのです。私たちは復活したものとして、罪を赦され生かされた者として、神と共に歩み始めるのです。

　そして、神は第二に、悪魔の力からの解放によって私たちを生かしてくださいます。「そして、もろもろの支配と権威の武装を解除し、キリストの勝利の列に従えて、公然とさらしものになさいました」（１５節）。「支配と権威」というのは、当時使われていた表現であって、様々な霊的な力、目に見えない力を表しています。パウロはそのような表現を用いて、この世界に働いている悪しき霊的な力、悪魔の力について語っているのです。すなわち、人を神から引き離し、霊的な死をもたらす力です。パウロはそのようなもろもろの支配と権威について、「神はそのような力の武装を解除してしまったのだ」と言うのです。

　ここで用いられているのは、勝利の凱旋将軍の比喩です。かつて、戦争に勝ってローマに凱旋してきた将軍は、自ら戦車の上に立ち、武装解除された敵の捕虜たちをそのあとに従えてさらしものにしたのです。同じように、十字架にかかられ、復活されたキリストは、すでに悪魔の力に対して決定的な勝利を取っておられるのです。悪魔はキリストの前に力を失っているのです。それゆえに、１０節においては「キリストはすべての支配や権威の頭です」と書かれていたのです。キリストは既にあらゆる霊的な力の頂点にいるのです。

　私たちはキリストの十字架によって罪を赦され、神との交わりに入れられました。このようにして霊的に死んでいた私たちは生かされたのです。しかし、この新しい命を自分の手で守らなくてはならないならば、私たちの信仰生活は極めて心もとないものとなるでしょう。

　しかし、私たちは弱くともキリストは弱くありません。キリストは力ある方です。そして、先に１３節に見ましたように、神は私たちを「キリストと共に生かしてくださった」のです。ならばキリストと共に歩んだらよいのです。６節には何と書かれていましたか。「あなたがたは、主キリスト・イエスを受け入れたのですから、キリストに結ばれて歩みなさい」。

　ですからパウロは８節でこう言っていたのです。「人間の言い伝えにすぎない哲学、つまり、むなしいだまし事によって人のとりこにされないように気をつけなさい。それは、世を支配する霊に従っており、キリストに従うものではありません。」どんなに魅力的な教えも、崇高に見える思想も、キリストから私たちの目を逸らさせるものであるならば、警戒しなくてはなりません。キリストを抜きにした救いの道を説くむなしいだまし事によって人のとりこにされてはならないのです。

（祈り）